распространявшегося в течение полувека, вошли в эти церкви за короткий промежуток времени с 1905 по 1911 г.
В 1911 г. В.В. Иванов писал: "В России же большое движение баптизма началось с 1905 г., когда Бог даровал нам религиозную свободу. До этого времени мы, баптисты, были подавляемы. С 1905 г. в истории баптизма наступила эпоха, которую можно назвать эпохой открытого штурма. Под влиянием натиска баптистов во многих местах произошли существенные перемены”.
В том числе - и на Северо-Западе России.
СЛИЯНИЕ ДУХОВНЫЕ ПОИСКОВ И ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ В ПРАВОСЛАВИИ, ДУХОВНОМ ХРИСТИАНСТВЕ И ЕВАНГЕЛЬСКОМ ДВИЖЕНИИ
В свою очередь, как уже отмечалось, и в среде баптистских церквей, и в церквах евангельских христиан, отмечались духовная жажда и тяготение к более глубоким духовным переживаниям в практике христианской жизни, что приводило к определенным движениям внутри самого евангельского братства. Одно из таких движений, во главе с Ковалем, возникшее уже на почве не православия, а баптистской церкви, имела свой первоначальный очаг в селе Чаплинка Таращанского уезда, но очень скоро его последователи появились во всех уездах Киевской губернии, где находились баптистские церкви и группы. В 1881 г. исследователь А.Д. Ушинский насчитал свыше тысячи сторонников Коваля, что составляло примерно две трети общего числа баптистов, имевшихся в то время в Киевской губернии. Последователи Коваля отвергли иерархическое устройство и некоторую обрядность, имевшиеся в баптизме, и во главу своего учения поставила понятие о Святом Духе, как невидимом руководителе верующих, непосредственно общающимся с ними и пользующимся их устами для возвещения своей воли. Как Ушинский, так и писавший после него Дородницын, сближают учение Коваля с молоканством.
|
|
|
|
327 