Поскольку они «ели и насытились», то сотворено было не менее 0.5кг хлеба на человека, всего около 5 тонн. «...Преломив, дал хлебы ученикам, а ученики - народу». Преломить пять тонн хлеба в сжатые сроки довольно проблематично. Лично передать пять тонн хлеба (от Иисуса ученикам) - тоже непросто. Причем, если Иисус мог сотворить хлеб чудом, то ученики должны были передать его совершенно физически. Причем народ лежал - то есть, ученикам пришлось бы всех их лично обойти.
Речь идет именно о физическом увеличении количества хлеба, а не о насыщении крохами (5 хлебов на 10 тыс. человек, около 0.5 грамма на человека) в, например, гипнотическом состоянии. «И набрали оставшихся кусков 12 коробов полных» - в результате, увеличился объем хлеба.
Похоже, Матфей корректирует Лк9:10-17: «Он. уединился в город, называемый Вифсаида... они {народ} последовали за Ним. двенадцать пришли к Нему и сказали: ‘Отправь народ, чтобы они могли пойти в близлежащие деревни и окрестность отдохнуть и достать еду.’». Находясь в городе Вифсаиде, зачем идти за едой в деревни? Матфей же устранил это противоречие.
Забавно, что уже в 15:33, при аналогичных обстоятельствах, ученики опять спрашивают Иисуса, как им накормить народ. На этот раз прокормили 7-ю хлебами 4 тыс. человек. Пренебрежительная формулировка «не считая женщин и детей», по-видимому, принадлежит редактору Матфея. Иоанн говорит о пяти тысячах людей всего. Вероятно, текст Иоанна, упоминающий пять тысяч мужчин («человеков») навел редактора, плохо знакомого с греческим, на мысль, что были еще женщины и дети.
Редкое совпадение эпизода у синоптиков и Иоанна говорит, что он принадлежал гностикам. На это же указывает и прозрачный мистический смысл насыщения духовным хлебом: Иисус сам является хлебом (сутью) для верующих, и обычный хлеб для них уже не имеет значения. Вероятна даже связь с эвхаристом: Иисус является духовным хлебом (или приносит духовный хлеб), достаточным для насыщения (удовлетворения потребности в знании). Иоанн ту же традицию излагает в Ин4:14: «кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек.» Матфей же воспринял историю буквально, и придал ей фон реальности. Возникла странная ситуацяи: в этом эпизоде, Иисус не отказывается создать хлеб, хотя в теологически идентичном случае искушения дьяволом в пустыне, он отказывается превратить камни в хлеба. Вероятно эпизод 15:33 вставлен уже поздним редактором. Можно гадать, заимствован ли эпизод из какого-то отрывочного текста, или он содержался в другом Евангелии (соответственно, вначале в одном Евангелии была история с пятью хлебами, в другом - с семью; скорее всего, это было изложение одной и той же легенды). В духе созданий гармоний Евангелий, в Матфея добавили «недостающий» эпизод. В итоге, одна и та же история повторена в одном Евангелии в двух версиях.
|
|
|
|
416 