Похоже, что он описывает концепцию бога как мирового духа греков, идентифицируемого по проявлениям внутри человека, а не в делах, как полагают иудеи.
4:13: «Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего».
«Мы пребываем в нем и Он в нас» - речь может идти только о сущности, единой с Б., идентичной сущности Б. Но ведь в христианстве это - прерогатива Иисуса. Ин10:15: «Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца.» Ин10:30: «Я и Отец - одно».
Христиане же имеют идентичную Б. сущность и святой дух - чем же они отличаются от Иисуса и почему тогда не молятся друг другу вместо Иисуса?
5:7: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть одно». Именно здесь формализована христианская концепция триединства. Одна из ключевых концепций религии не обоснована вообще никак. Учитывая сумбурность, нелогичность, противоречия и языческий оттенок послания, насколько достоверен этот тезис? Кстати, святой дух свидетельствует на земле, когда нисходит на людей, а не на небе.
Иоанн сам не придал особого значения этому тезису, поскольку не развивал его. Это может быть поздняя вставка для придания аутентичности сложившейся концепции.
Мф28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» В этой явно фальсифицированной главе все равно не сказано о триединстве, но о существовании трех теологических сущностей, что не одно и то же.
5:8: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь.» Это уже явное заимствование из языческих верований. Причем, 5:7 и 5:8 составляют один тезис. Но христиане предпочитают не обращать внимание на заведомо языческий 5:8.
Три небесных сущности никак не корреспондируют с тремя земными.
|
|
|
|
1186 